我本楚狂人凤歌笑孔丘是什么意思，笑孔丘的楚狂人

麟对凤，鳖对鱼，内史对中书。犁锄对耒耜，畎浍对郊墟。犀角带，象牙梳，驷马对安车。青衣能报赦，黄耳解传书。庭畔有人持短剑，门前无客曳长裾。波浪拍船，骇舟人之水宿；峰峦绕舍，乐隐者之山居。麟对凤，

为什么是麟对凤而不是龙对凤，这里也许和孔子有关系，麟指麒麟，传说是一种祥瑞的野兽，《春秋》记载：“十有四年，春，西狩获麟。”在鲁哀公十四年的时候，鲁哀公去狩猎，捕获了一只麒麟，孔子见了哀伤麒麟不应该在那个乱世出现，应该在太平盛世出现，生不逢时，想到自己也是生不逢时，因此痛哭自己的理想在那个礼崩乐坏的时代再也无法实现，从此也不再写《春秋》，遂有“获麟绝笔”之说。据说孔子晚年还作了《获麟歌》“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧”，唐尧世就是上古尧舜时期，也借指太平盛世，那时麒麟和凤凰都经常出现，今天已经不是唐尧那个盛世了，你出来干什么，你的出现不逢其时，这不是个好兆头，让我心忧愁。同时也有说这首诗是先秦无名氏所作。和这首《获麟歌》相对的就是《楚狂接舆歌》或者叫《凤歌》，也是和孔子有关。“凤兮凤兮何德之衰。往者不可谏。来者犹可追。已而已而。今之从政者殆而。”凤凰呀凤凰呀！为什么你的美德一天不如一天？过去的事情已经无法劝阻。

未来的事情还来得及防范。罢休吧罢休吧！现在当官的有多么危险！据说孔子周游列国的时候，经过楚国遇到一个狂人，他唱了这首《接舆歌》，有说法接舆不是他的名字，而是迎接孔子的马车之意。这首歌意在讽刺孔子，以凤凰比喻孔子，凤凰在乱世本应隐藏起来，而孔子到处奔走、求为世用，所作所为不合时宜，必然会失败，不如隐居去。

李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》中云，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，说的就是这个典故。鳖对鱼，

这里二者相对也是大有深意，鳖，俗称甲鱼，水鱼，团鱼。有一种大鳖叫鼋，《左传》里有这样一个故事，说楚国给郑国送来了一只大鼋，可能是楚国的特产，，《墨子•公输》一文中说“荆有云梦，犀兕(sì)麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍，yuán tuó为天下富。”荆就是指楚国。郑灵公命人烹煮，准备和大夫们一起尝尝。有两个大夫，公子宋及公子家听了，不禁相视而笑。郑灵公问“你们今天为什么这么高兴呢?”公子家说公子宋早上食指跳动，预示今天可以吃到美味，果真如此，灵公听了，笑了笑说：“这能不能灵验，主权在我的手里呢!”于是命令鼋羹不分给公子宋，还大笑着说：“你的食指还灵验吗?”公子宋很生气,就走到盛有鼋羹的鼎旁，伸出手指蘸了点汤,尝尝味道走了。这就是“染指于鼎”的典故，比喻沾取非分的利益。这又让我想起另一个和孔子有关的故事，孔子的父亲叫叔梁纥，是鲁国的大夫，按照世袭制，孔子也是贵族，虽然孔子有个哥哥，有资格继承爵位，奈何是个跛子，因为残疾失去了资格，按说孔子可以继承吧，谁知叔梁纥死后，孔子和他的母亲被叔梁纥的正妻赶出家门，孔子一直不被承认是贵族，直到孔子的儿子出生时，鲁昭公给孔子送来一条鲤鱼表示祝贺，《孔子家语》里记载“鲁昭公以鲤鱼赐孔子。荣君之贶，kuàng，赐予，加惠，故因以名曰鲤，而字伯鱼。”孔子感到非常荣幸，同时孔子的贵族身份也得到了认可，因为《国语》中记载：“士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。”周代的等级鲜明，天子诸侯卿大夫可以吃肉，被称为肉食者，士只有鱼吃；庶人只能吃菜。所以鲁昭公赐鱼，就是承认了孔子是贵族了，士是贵族最低的一个阶层。这是国君赐予的，不给你你也就不被承认。名不正，则言不顺。鱼对鳖，可以用这两个故事来注解，国君给予的，便是恩赐，不予的则是强夺。内史对中书。说的是古代管制三省六部制度中的中书省，中书省是隋朝时设立的，最早在汉代叫中书令，就是在皇宫中负责传达皇帝诏令，多由官宦担任，司马迁就曾经做过中书令。后来到了隋朝中书省改名内史省。因为隋文帝为了避父讳而改中书省为内史省，他父亲叫杨忠，隋朝不但避讳“忠”字，因“中”与“忠”同音，也得避讳。凡“中”皆改为“内”，中书省改为内史省或内书省。犁锄对耒耜。耒耜读音：lěi sì。古代一种耕地用的农具，即原始的犁。也用作农具的统称。犁锄和耒耜意义相近，都可借指农事耕作。

汉乐府诗《陌上桑》中有“耕者忘其犁，锄者忘其锄。”元代王冕的《耕读轩》中写到“犁锄负在肩，牛角书一束”，犁锄和牛角书代表耕读生活。

白居易《归田》中云“种田意已决，迎春治耒耜”畎浍对郊墟。畎浍quǎn kuài，田间排灌用的水沟。也可用来比喻平庸。如唐代诗人元稹写过“自伤才畎浍，其奈赠珠何。”

郊墟，指郊外，村野荒丘之间。唐代韩愈 的《符读书城南》诗中云:”时秋积雨霁，新凉入郊墟。”畎浍对郊墟，与前面的“犁锄对耒耜”都可以指田园生活。犀角带，象牙梳，装饰有犀角的腰带和用象牙做的梳子，借喻达官贵人的奢华，身份地位的象征。驷马对安车，驷马就是驾车的四匹马，古人对马非常重视，不同数量，不同颜色，不同等级的马，名字各有不同，二马驾车为骈，三马驾车为骖，四马驾车为驷；黑马为骊，黄马为骠，枣红马为骅骝，劣马为驽，骏马为骥等等。有个成语叫“驷马难追”，不是四匹马都追不上，而是指套上四匹马拉的车也难追上。形容话说出口，就不能再收回，一定要算数。所以驷马除了指驾驶一辆车的四匹马，还可以指代显贵者所乘的驾四匹马的高车，表示地位显赫。所以这里驷马和安车都是指马车，安车指的是可以坐乘的小车，古代供年老的高级官员及贵妇人乘用。高官告老还乡或征召有重望的人，往往赐乘安车。有个成语叫“安车蒲轮”，在汉代实行征辟制，为了迎接贤士，以示礼敬，就用蒲草裹轮子以减动震动。如《汉书·武帝纪》：“遣使者安车蒲轮，束帛加壁，征鲁申公。”青衣能报赦，黄耳解传书。这是两个故事，传说东晋时，前秦皇帝苻坚起草赦免文告，一只青蝇飞进内室，赶走又飞来，很快大赦的消息满城皆知。苻坚追査是谁走露了消息，众人皆说是一个青衣人在大街上奔走相告。原来是那只青蝇化作青衣人传了讯息。黄耳是犬的名字。相传西晋文学家陆机在洛阳做官，他的家乡在吴中，很久没有收到家书，有一天，对黄耳开玩笑说：“你能带书信回家乡取消息，回来吗？”狗狗开心地，摇摇尾巴。陆机立即写了一封信，装入竹筒，绑在黄耳的颈上。黄耳日夜不休的赶路，送信回家，家人看到陆机的信，又给陆机写了一封回信。狗狗立即上路，一路上翻山越岭，直奔京城。家乡和洛阳之间相隔千里之远，人走路来回需五十天，而黄耳只用了二十天。庭畔有人持短剑，门前无客曳长裾。

长裾就是长衣或者长袖，借指读书人，曳长裾指穿着长衣去拜访某人。

这两句推测出自李白的《行路难之二》：“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”曳裾王门”比喻在权贵的门下做食客。李白诗中前一句的弹剑说的是冯煖客孟尝君的典故，冯煖贫困潦倒，身无分文，只带着一把剑到孟尝君家里做门客，孟尝君同意了，但以下等门客相待，冯煖不满，击剑而歌，要求吃饭有鱼，出门有车，孟尝君都满足了他，后来给了孟尝君很大帮助，如狡兔三窟的典故。“庭畔有人持短剑”不知道说的是不是冯煖的典故，如果是的话，可以这样理解，就是前一句指一个人有声望有权势，有人投奔他，门客众多，和后一句暗指一个人已经失去权力，门前冷落鞍马稀的状况形成对比。在孟尝君的故事里就出现过这种情况，孟尝君开始时门客三千，但后来被齐王罢官后，所有门客除冯煖外都离他而去，孟尝君发誓如果将来这些人再来投靠自己，一定好好羞辱一下他们，说“如复见，必唾其面而大辱之。”孟尝君也很有意思，要吐人一脸口水。幸好被冯煖婉言制止。有人推测“庭畔有人持短剑”指的是荆轲刺秦王的故事，感觉和后文意义不通。波浪拍船，骇舟人之水宿；峰峦绕舍，乐隐者之山居。波浪拍打着船只，惊骇了外船中夜宿的船夫；峰峦叠嶂围绕着屋舍正是喜欢隐居的人理想的生活。

这两句表面说的是两种人的生活，一种是船夫渔夫，一种是隐居山中的人，但又有所指，风波，波浪代表着官场的风险争斗，所以用一个骇字，如同船夫在惊涛骇浪中终日不得安宁；而山居的隐者却能够远离官场的纷争，自由自在的安乐生活。