何为仁？01.子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”
“仁”是孔子的核心思想，在后面《颜渊篇》中提到过“一日克己复礼，天下归仁”，如果有一天大家都用礼作为自己行为规范，并贯彻在生活中的方方面面，那么世界将进入到“仁”的境界。这样看来“仁”似乎很难达到，因此，孔子又在《述而篇》中提到“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”有点求仁得仁的感觉。孔子并没有明确定义“仁”，我也不能随便对其下定义，但从“一日克己复礼，天下归仁”，管中窥豹下，”仁“可以理解为个人修养的最高境界，这种境界应该是一个善良、博爱的境界。
从字面上讲，仁：二人也，这是关于两个人的问题，扩展下就是两个人在一起该如何相处的问题。
在一些古文中，”里仁“被理解为居住在有仁人的地方，但是，说句实话，找一个有仁人的地方，比伯乐找千里马还有难度，更何况，如何让所有人去找仁人做邻居呢？所以，“里仁”的”里“字应理解为”处在某种状态“，因此”里仁“可理解为：让自己的思想与行为都处在”仁“的标准之下。
仁者安仁02.子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。
有一句话描述孔子最得意的弟子颜渊：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。“，孔子说颜渊真是厉害，平日生活里，哪怕只有简单的食物和水，居住在简陋的环境里，别人都觉得太差了，他依然坦荡面对，内心安稳快乐。
从孔子评价弟子的话语中，孔子认为只有“仁者”才能耐得了贫困，受得了快乐，不会失意忘形，也不会得意忘形。“仁者安仁，知者利仁”，表达仁者、智者始终守住内心的“仁”，乐天知命，安之若素。相信孟子在说“穷者独善其身，达则兼济天下”时，内心也是处于安仁的状态。
仁者爱人03.子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。”
04.子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”
初看这两句话，感觉有点矛盾，维仁者，能好人，好理解；能恶人，也好理解。可是接下来又说苟志于仁矣，无恶也，结合前面的那句话，就不明白了，这明明是两句完全相反的话啊！而且看起来也没有特别的语境啊！孔子为什么要这么说呢？
第一句话，孔子讲的是因为仁者内心深处，明白世界是如何运转，因此，只有仁者才能轻松地分辨出谁是好人，谁是坏人！而第二句话，孔子是说，虽然不是每个人都能达到仁者的境界，但只要一心向仁，按仁的规则来做事，那么他就不会再有恶的念头！
对第二句话，再啰嗦一句，无恶也，是指不再有恶的念头，出发点是善的。但是并不是说不会犯错误、做错事了。因为有的时候，即使出发点是善的，也会做错事，这个一定要搞明白的。
仁者怀仁05.子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
这一段比较简单，近乎于白话了。
求仁06.子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也！”
07.子曰：“人之過也，各於其黨，觀過，斯知仁矣。” 朝闻道08.子曰：“朝聞道，夕可死矣！”
这里的道，是指世间万物的运转之道，如孔子一般的圣人，一生都在追求事物最原始的法则，而难得，故有此感叹！
求道09.子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
一个人的意志如果定好目标去做一件事，而又常常纠结于其他小事情的话，这样的人无法专心事，达到自己的目标。
仁者君子道一10.子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
11.子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷邢，小人懷惠。”
12.子曰：“放於利而行，多怨。”
一个人在社会中立足，不能被限制，应该适应社会各种需要；也不能什么都做，做事的关键是看这事是否合乎“义”，为人处事应该关注于对错，而不仅仅是利益。
礼13.子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
在孔子生活的西周末年，已经礼崩乐坏，孔子感叹再也没有像尧舜禹那样的君明臣贤，可以礼让继承国本，而不能通过选贤任能地传递国家，而是以武力强弱和阴谋诡计来占领高位，跟这样的人讲礼，有用吗？
仁者君子道二14.子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
为人立世，应该依靠自身的能力，不要忧虑地位的高低，也不要忧虑名声的响亮，做好自己，足矣！就好像孔门七十二贤里排名第一的颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。“，这就是孔子为大家立的榜样！
仁者君子道核心15.子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子知道，忠恕而已矣！”
这里的道与前面朝闻道的道是两个意思，朝闻道是孔子追求的世间大道，终极之道，而这里的道，是指孔门的道，也就是“仁”，孔子一直期望实现的“仁”世。君君臣臣，父父子子！孔子说过“一日克己复礼，天下归仁”，他希望天下子民都能再次遵守礼制，说话合乎礼，做事合乎礼，做人合乎礼，这就是“仁”，这就是孔门的道。孔子有一天就对曾子说，我的道很简单，就是一个字！曾子心领神会，说是的！其他学生没明白，想让曾子解释，曾子说，就是“忠恕”而已。何为忠恕？对上恪职尽忠，对下宽恕待人。这仍是礼的核心，做好自己的本分！
仁者君子道三16.子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
17.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
这一句话和前面的“君子懷邢，小人懷惠”的意思差不多！
仁者孝道18.子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
19.子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
20.子曰：“三年無改於父道，可謂孝矣。”
21.子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
“孝”字是中国文化中最核心的组成部分，在家为孝，在国尽忠。古代帝王往往在选拔臣子时，会严格选择尽孝之人，因为一个人对父母孝，那就以为着这个人知本分，有担当，是一个可以信赖的人。那么，具体到细节上，哪些是孝的行为呢？
仁者君子道四22.子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
23.子曰：“以約失之者，鮮矣。”
24.子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”
贤达之人往往注重自己的名声，轻诺寡信的事他们不愿意做，因此他们谨言慎行。出世立身比较谨慎，那么思考就相对比较全面，一旦承诺之事，一定会尽快处理完成，以免留下寡信的名声。
仁者理想25.子曰：“德不孤，必有鄰。”
君子之道，道德高尚，可能曲高和寡，但不用担心，远方肯定也有同样的人，只要做好自己，肯定会有朋至远方来的。从西周末年的礼崩乐坏到大汉建成稳定社会，这四百多年里，儒家学说一直得不到重用，但到了汉武帝时代，国家稳定，无法再用乱世的手段来治理国家，因此提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家逐步开始兴盛，成为显学。跨越百年，孔子的“德”终于不“孤”！
仁者的无奈26.子游曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”
本篇第一句孔子就指出希望人们时刻处于“仁”的状态，整篇也在讲解“仁”的意义和状态，中间也提出，要对不仁者多加规劝，引导其向仁。但在这篇的最后一句，孔子的徒弟子游说如果看到君上和朋友有做出不“仁”之事，应该多规劝。但是规劝多了，就成了婆婆妈妈的聒噪之言，给自己带来侮辱。
理想很丰满，现实很骨感，看来在那个年代，想要推广仁者思想，也是非常困难的。子游结合实际经历，勉励后学弟子尽力而为，不要自取其辱。
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