世说新语（记述东汉后期到魏晋间士人逸闻趣事的文言志人小说集）

《世说新语》是一部记述东汉后期到魏晋间士人逸闻趣事的文言志人的笔记体短篇小说集，是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，成书于南朝的刘宋时期，由南朝宋文学家刘义庆组织一批文人编写而成。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称《世说新语》。

《世说新语》原书共八卷，刘孝注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学等三十六门，共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语。该书全幅记录了汉末至晋宋之交士族名士的言行与精神风貌，涉及政治、军事、经济、哲学、宗教、文学、美学等几乎所有的领域。内容上，大都采集汉魏之后的笔记小说和诸子、史传散文中的故事。书中还大量篇幅记载了魏晋文人的清谈玄学和人物品藻的活动。

《世说新语》书中记载的这些言行，代表了魏晋文人的精神，反映了“魏晋风度”的真实写照。鲁迅也称《世说新语》是一部“名士教科书”。

内容简介

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》，原书亡佚，后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类，先分上，中，下三卷，每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。

所涉氏族

一级氏族

这表明该家族自始至终百年来一直是繁荣的世族代表人物。

琅琊王氏——代表人物：王衍、王导、王敦、王羲之、王献之、王徽之、王洵

温县司马氏——代表人物：司马懿、司马孚、司马师、司马昭、司马攸

陈郡谢氏——代表人物：谢鲲、谢尚，谢安，谢玄、谢道韫，非一系

二级氏族

由一个中小氏族发展成大氏族。

太原王氏——代表人物：王昶、王湛、王承、王述、王坦之、王恭

龙亢桓氏——代表人物：桓彝、桓温、桓冲、桓豁、桓玄、桓振

陈郡殷氏——代表人物：殷羡、殷浩、殷仲文

吴郡孙氏——代表人物：孙皓

新野庾氏——代表人物：庾亮、庾皇后、庾冰、庾翼

三级氏族

陈留阮氏——代表人物：阮籍、阮咸、阮瞻

陈郡袁氏——代表人物：袁乔、袁宏、袁耽

高平郗氏——代表人物：郗鉴、郗愔、郗超

泰山羊氏——代表人物：羊祜、羊孚

作品目录

创作背景

《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。

刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。

在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。

刘义庆《世说新语》的编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军；其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣”，按照《世说新语》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说新语》编纂的恰当时机；二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是遭到贬斥，被解除司徒录尚书事要职的刘义康。兄弟二人在江州见面后的悲恸情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说新语》一书紧密相关。

作品鉴赏

主要思想

《世说新语》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门。其上卷为“德行”、“言语”、 “政事”、“文学4门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛的内容，其思想倾向并不那么单纯。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

艺术特色

《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。

《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确评。有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材、引用，对后来的小说发展影响尤其大。

《唐语林》《续世说》《何氏语林》《今世说》《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说体”。一说晏殊删并《世说新语》。《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等人皆为之作注，今仅存刘孝标的注本。

作品影响

《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底，的教科书”。

唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的“谢女咏雪”、“子猷访戴”等故事，成为后世诗文常用的典故；另有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。

衍生作品

校笺

《世说新语校笺》全四册。中华书局2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳。本书是杨勇先生1961年至1968年花了7年时间，搜集了240余种有关《世说新语》数据，对《世说新语》所作的系统整理，1969年7月由香港大众书局出版。

1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休，不断访求当世有关《世说新语》新著100余种，又穷8年之力，重新为之写定，修订旧作数百处，新增3万余字。此次由中华书局重新刊印，杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》、《世说新语人名异称表》、《世说新语人名索引》等，为读者使用提供了极大方便。也是目前世说新语最详实的本子。

八周刊

绘本《世说新语 八周刊》是国内知名漫画家猪乐桃根据文言文《世说新语》改编的。讲述了古代一些名人、美女、权贵们的趣事和八卦，原本的翻译加上猪仔添加的有趣语句，让人会忍不住捧腹大笑！每集都是以报纸的形式开头。到2013年9月1日为止依然在《漫客 绘心》上连载。

笺疏

《世说新语笺疏》内容极为广泛，但重点不在训解文字，而主要注重考案史实。对世说原作和刘孝标注所说的人物事迹，一一寻检史籍，考核异同；对原书不备的，略为增补，以广异闻；对事乖情理的，则有所评论，以明是非。其中《咏雪》《陈太丘与友期》被选入人教版初一语文课本。

作品评价

敬胤：“《世说》苟欲爱奇而不详事理。”

刘知几：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。夫以干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。”

刘孝标：“《世说》虚也”，“疑《世说》穿凿也。”

鲁迅曾称赞《世说新语》“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。

鲁迅称《世说新语》为“一部名士底，的教科书”。

出版信息

唐及以前

《世说新语》虽撰于南朝刘宋之时，然唐前传本今皆无存。据宋汪藻《世说叙录》可知，其时有陈扶本、激东卿本等版本。又据刘孝标注文中“一本”、“一作”、“诸本”、“众本”等语，可见《世说》在唐前已广为流传。现存最早的版本为唐写本《世说新语》残卷，系日本明治十年，1877年发现于京都东寺，后割裂为五，分藏五人。罗振玉设法使分者复合，并于民国五年，1916年影印之。该残卷起于“规箴第十”，终于“豪爽第十三”。其中，“规箴”24则，“捷悟”7则，“夙惠”7则，“豪爽”13则，共51则。罗振玉影印本后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋及罗振玉跋。

宋元

宋元为《世说新语》盛行的时代。据汪藻《世说叙录》载，其时便有晁，文元氏本、钱，文僖氏本、晏，元献氏本、王，仲至氏本、黄，鲁直氏本、章氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、韦氏本、邵氏本、李氏本等十余种版本；可惜今皆无存。其中，晏氏本很可能是如今通行三卷本的祖本，晏殊。

宋代流传较广较持久者有绍兴八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。绍兴本今存两部，均藏于日本，一为前田侯所藏，已影印回国，一为宫内厅所藏。此本曾经晏殊删定，再经董氏整理，便是我们今天所能见到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年，1188，陆游为新定郡守时重刻此书，次年又于湘中重刻，是为宋淳熙本，该本今已无存。淳熙本原为清初徐乾学传是楼所藏，清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记。

宋末元初，有刘辰翁、刘应登对《世说新语》进行了批点。元刊刘氏批点本《世说新语》8卷现已无存，唯日本尚有残本。其评点在明凌蒙初作为刊本保存了下来。

明代

明代《世说新语》空前盛行，保存至今的版本，据不完全统计，竟有26种之多。这主要是王世贞、王世懋兄弟将何良俊《何氏语林》与刘义庆《世说新语》删并合刊，大大扩充了《世说新语》的影响。另外，凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行刘辰翁批点本、太仓王氏刊行李卓吾批点本也对此起到了相当大的作用。

明代刊行的《世说新语》，大体有三个系统：普通本系、批点本系、《世说新语补》系。

A、普通本系

（1）、正德4年赵俊刻《世说新语》8卷。此为现存最早明刻本，藏中国科学院图书馆。

（2）、嘉靖14年袁褧嘉趣堂刻《世说新语》3卷，并附有陆游跋语。此本与绍兴本篇目一致，仅将上、中、下三卷每卷复分上、下，成为6卷本。此本在明刻诸本中最为善本。

（3）、嘉靖45年太仓曹氏沙溪重刻《世说新语》6卷。此本为袁本之裔本。

（4）、嘉靖年间毛氏金亭刻《世说新语》6卷。北京大学有藏。

（5）、万历7年管大勋刻《世说新语》3卷。

（6）、万历24年吴瑞征刻《世说新语》8卷。此本无刘孝标注，未知其所自。

（7）、万历25年赵氏野鹿园刻《世说新语》3卷。

（8）、万历32年邓原岳刻《世说新语》3卷。

（9）、万历37年周氏博古堂刻《世说新语》3卷。北京大学有藏。

（10）、万历年间陶珙校注本。藏社科院语言所。

（11）、明吴中珩、黄之寀校刻本《世说新语》6卷。

（12）、明刻本《世说新语》三卷。上海图书馆有藏。

（13）、明吴勉学刻《世说新语》6卷。

B、批点本系：

（1）、明刻宋刘辰翁批点《世说新语》3卷。

（2）、万历9年乔懋敬刻王世懋批点《世说新语》3卷。

（3）、万历10年余碧泉刻王世贞批点《世说新语》8卷。

（4）、明凌蒙初刻《世说新语》3卷。

（5）、明凌瀛初刻王世贞批点《世说新语》8卷。

（6）、明凌瀛初刻刘辰翁、刘应登、明王世懋评四色套印本《世说新语》8卷。

C、《世说新语补》系：

（1）、万历年间张文柱校刊王世懋批点《世说新语》六卷、《世说新语补》20卷。此本实为刘义庆《世说新语》与王世贞删并《世说新语补》二书合刊，凡4函28册。

（2）、万历13年张文柱校刻《世说新语补》20卷。

（3）、万历14年太仓王氏刻李卓吾批点《世说新语补》。

（4）、明凌蒙初改订本《世说新语》3卷、《世说新语补》4卷。

（5）、万历年间刻《世说新语》8卷、《世说新语补》4卷。中国科学院图书馆有藏。

（6）、明刊本批点《世说新语补》20卷。此书有刘辰翁、李贽等评点。

（7）、明书林余圮孺刻李卓吾批点《世说新语补》。

清代

清代刊行的《世说新语》基本上沿袭明代三系，既无宋代那样的整理，也无明代那样的增补，也未出现新的批点本。只不过作了一些校勘工作，订正了宋明刻本中的讹误。

A、普通本系：

（1）、道光8年浦江周心如纷欣阁刻《世说新语》3卷。据明袁褧嘉趣堂本重雕，校正了不少错误。

（2）、光绪17年长沙王先谦思贤讲舍刻《世说新语》3卷。此本据纷欣阁本重刊而再加校订，为清刻本中最善者。

（3）、光绪3年湖北崇文书局刻《世说新语》6卷。北京大学有藏。

B、批点本系：

清代未有翻刻刘辰翁、刘应登、王世贞、王世懋等批点本。上述诸家批点均已吸收至《世说新语补》中，遂以补本流传。

C、《世说新语补》系：

（1）、康熙15年承德堂刊《世说新语》3卷，《世说新语补》4卷。

（2）、乾隆27年江夏黄汝林刊海宁陈氏慎刊堂藏本《世说新语补》20卷。

（3）、乾隆27年重刊茂清书屋藏板《世说新语补》20卷。

（4）、光绪年间葛元煦啸园刻朱印本《世说新语补》20卷。

（5）、清刊仿乾隆江夏黄氏刊巾箱本《世说新语补》20卷。

民国

民国期间，《世说新语》有多种印本。主要的有：

（1）、民国6年商务印书馆排印本《世说新语》3卷。

（2）、扫叶山房石印本《世说新语》6卷。

（3）、民国6年北洋印刷所排印本《世说新语》4卷。

（4）、民国23年上海文化书社出版王明标点本《世说新语》。

（5）、民国24年上海大达图书馆供应社出版周梦蝶标点注解《世说新语》20卷。

（6）、《四部丛刊》本《世说新语》。

（7）、《四部备要》本《世说新语》。

（8）、《诸子集成》本《世说新语》。

现存版本

《世说新语》流传较早版本为南宋刻本，现知3种：日本尊经阁丛刊中影印的宋高宗绍兴八年刻本，余嘉锡认为属三刻本中最佳、宋孝宗淳熙15年陆游刻本和清初期徐乾传是楼所藏宋淳熙16年湘中刻本。值得注意的是，宋孝宗淳熙15年陆游刻本明朝嘉靖间袁尚之嘉趣堂有重雕本。书分3卷，每卷又分上下。清道光年间周心如纷欣阁重雕袁本，稍有更正。光绪年间王先谦又据纷欣阁本重刻，称思贤讲舍本。

作者简介

刘义庆

刘义庆，403—约444，彭城，今江苏徐州人，南朝宋文学家。宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督加开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康，今南京。

刘义庆自幼才华出众，爱好文学，著有《徐州先贤传》10卷、《典叙》、《世说》10卷、《集林》200卷、《幽明录》20卷、《宣验记》13卷、《小说》10卷, 有《宋临川王刘义庆集》8卷。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。

刘义庆“秉性简素，寡嗜欲，爱好文义”，“招聚文学之士，远近必至”。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。他门下聚集了不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。

刘孝标

刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人，宋泰始5年（469）北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明4年（486）还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说新语校释》、杨勇《世说新语校笺》。